O ser humano, ao lidar com as perguntas sobre a vida, questiona sobre o bem e o mal em termos de natureza, o certo e o errado, o sentido da vida humana, os fundamentos da obrigação e do dever e a consciência moral. Estas perguntas fazem parte do departamento da filosofia prática, a saber, a ética e seu estudo metafísico do conjunto de regras consideradas como universalmente válidas.¹

A ética tem como fundamento a filosofia e o sistema de pensamento vigente. Hoje, os teóricos e pensadores salientam que os tempos atuais devem ser chamados de pós-modernidade (ou suas variantes, hiper-modernidade, modernidade líquida). Caracterizada pela subjetividade, a pós-modernidade advoga que “não existem absolutos”, portanto a verdade seria relativa e não absoluta.²

Este ensaio tem como objetivo responder a seguinte questão: se a pós-modernidade afirma o relativismo, como o cristão vive a partir de um referencial absoluto? Para responder essa questão, este ensaio aborda a guisa de introdução a mudança histórica da modernidade para a pós-modernidade como também uma introdução à ética cristã firmada em um referencial absoluto.

A transição da modernidade para a pós-modernidade

A modernidade foi marcada pela confiança excessiva na razão humana e na rejeição da transcendência, metafísica e sobrenaturalidade.³ Na cultura ocidental, antes da modernidade, a crença em Deus (ou deuses) moldava a sociedade, seja de forma plural como nos tempos gregos, seja por meio de uma centralização institucional como na Idade Média.

Com o advento do Iluminismo, a sociedade ocidental rejeita o legado da fé cristã e da Reforma Protestante do século XVI de que a natureza foi criada pelo Criador e é governada por leis absolutas e racionais. A razão autônoma de Deus passa a ser o critério para guiar a sociedade. Para o Iluminismo, o conhecimento é exato como também objetivo.⁴
 
À luz desta cosmovisão naturalista e racionalista gerando uma antropologia otimista, a sociedade ocidental testemunhou guerras e violência, o que gerou questionamento sobre esse “novo humano” que evoluiria gerando mais “ordem, progresso e amor”.⁵ 

Para Veith, “o Iluminismo ascendeu a faísca do romantismo. O materialismo provocou a reação do existencialismo.”⁶  Para o pós-modernismo, o movimento iluminista erra por buscar a verdade objetiva com a razão, uma vez que esta verdade não pode ser achada, portanto cada um deve buscar a sua verdade pessoal, subjetiva ou comunitária.

O termo pós-modernidade foi usado pelo historiador sir Arnold Toynbee na década de 40, caracterizada por irracionalismo, desamparo e ansiedade, caracterizando o fim da sociedade ocidental.⁷  Para Veith, a pós-modernidade tem como fundamento epistemológico a desconstrução da verdade, o colapso da fé, a aparição de uma cultura global e uma nova polarização.⁸

Para Grenz, esse desconstrucionismo filosófico vem após o estruturalismo que salienta que a linguagem é uma construção social. O desconstrucionismo (pós-estruturalismo) afirma que o sentido vem do intérprete que dialoga com o texto. Para o filósofo Jacques Derrida, o conhecimento não resulta da transcendência, mas do “eu” que interpreta a realidade.
       
Já o filósofo Michael Foucault teve como ponto de partida de seu pensamento que todo conhecimento é resultado do uso do poder. Richard Rorty escreveu que se deve abandonar a busca pela verdade e se contentar com a interpretação.⁹ Essa mudança de paradigma gerou uma reação por parte de estudiosos modernistas na contemporaneidade como, por exemplo, o geógrafo europeu marxista David Harvey, associando a pós-modernidade ao neoliberalismo, escreveu:

“Dada à evaporação de todo sentido de continuidade e memória histórica, e a rejeição de metanarrativas, o único papel que resta ao historiador, por exemplo, é tornar-se, (…) um arqueólogo do passado, escavando seus vestígios (…) e colocando-os lado a lado, no museu do conhecimento moderno.”¹⁰ 

Portanto, a transição da modernidade para a pós-modernidade resultou em uma nova ética e um novo pensar a respeito do dever.

Sobre a ética pós-moderna
       
Zyigmunt Bauman escreve sobre a ética na pós-modernidade refletindo a sociedade de consumo e a privatização e individualização da responsabilidade. Seguindo a mesma linha de David Harvey, conforme citado anteriormente, Bauman salienta sobre o neoliberalismo como práxis econômica da pós-modernidade.
       
Assim, escreve sobre o desafio da escolha moral voltado para “o outro” sendo “uma condição do ser-para”. ¹¹ Esse pressuposto tem implicações na antropologia quando, por exemplo, escreve:

“Essa proposição não significa enfatizar uma parte do debate antigo e infrutífero sobre “bondade essencial” ou “maldade essencial” do ser humano. “Ser moral” não significa “ser bom”, e sim o exercício da liberdade de autoria (como autor) e/ou atuação (como autor) na forma de uma escolha entre o bem e o mal.”¹²
       
Se, para Bauman, não há um fundamento absoluto para a antropologia, a religião não faz sentido pela consideração ao arrependimento e a redenção, pois não há pecado. Portanto não há como aceitar um sistema universal e único de Ética. Conforme o autor escreve:

“De modo ideal, a ética é um código de leis que prescreve o comportamento “universalmente” correto, isto é, para todas as pessoas em todos os momentos. Trata-se daquele comportamento que separa o bem do mal para todos, de uma vez por todas.”¹³
      
Nessa perspectiva, a ética acaba necessitando de peritos, autoridades, legisladores e pregadores. Se a modernidade afirma que não há nada (sobre Deus e transcendência) e a humanidade está à beira do abismo, a pós-modernidade tenta salientar que não há como descobrir isso. Se não há fundamento absoluto, segundo Bauman, “ a dispersão das nuvens éticas que envolvem firmemente e obscurecem a realidade do self moral e a responsabilidade moral.”¹⁴

Por uma Ética cristã
       
Para um cristão e para o cristianismo, enquanto grupo coletivo de cristãos representados por instituições que professam a fé se crê na existência do Deus Trino e que esse Deus se revela nas Escrituras Sagradas, então há nitidez, clareza e conclusão lógica que esse fundamento absoluto tem implicações éticas.
       
O professor Hans Ulrich Reifler salienta sobre a distinção no estudo da ética, a saber, a geral e a específica. A geral, influenciada pelas Escrituras, acolhe o mandamento de não furtar, independente da ideologia, da época e do lugar.¹⁵
       
A ética secular ou filosófica é diferente, segundo Reifler, da ética cristã em sua metodologia. A secular é uma ciência de costumes e hábitos sendo descritiva, salienta o autor, enquanto a cristã é normativa, pois “procura a verdade e o bem através do supremo bem e da vontade de Deus revelada na Bíblia.”¹⁶
       
Então, este autor define ética cristã como “o estudo sistemático e prático da vida moral do homem determinado por seu valor e sua norma cristã, como revelado nas Sagradas Escrituras.”¹⁷
      
Portanto, para Reifler, a “ética cristã é o ensino sistemático da conduta e atitude em relação à vida para a qual Jesus Cristo nos chamou e fez nascer de novo. Por isso, ela se preocupa com a vontade de Deus revelada em nossa vida.”¹⁸  Sendo uma ética normativa que parte da revelação de Deus para definição de princípios e valores. Como salienta o autor: “Só podemos fazer ética cristã na medida em que conhecemos a Deus.”¹⁹
      
Em sua metodologia, a ética cristã é teológica, pois está relacionada com o conhecimento do Deus vivo e verdadeiro. Seu conhecimento é guiado pela sua revelação, a saber, as Escrituras Sagradas. A ética cristã é teocêntrica, pois parte da vontade de Deus e sua prioridade para a direção do comportamento humano. É cristã porque está condicionada a Cristo, conteúdo central da revelação e recebido pela fé. A ética cristã “é a vontade de Deus em Cristo Jesus, como se encontra revelada nas Sagradas Escrituras.”²⁰
       
Para Reifler, a ética cristã é moldada pelo decálogo, conhecido popularmente como “os dez mandamentos”.
       
Para o conhecido teólogo e mártir cristão, Dietrich Bonhoeffer, a ética tem como alvo a reflexão da noção do bem e do mal. A ética cristã já reconhece essa reflexão na origem. “A noção do bem e do mal constitui, portanto, a separação de Deus. Do bem e do mal o ser humano só pode saber contra Deus.”²¹
       
Nessa perspectiva do fazer a ética cristã, Bonhoeffer trabalha a interiorização da ética, da mesma forma que Reifler, conectando a ética cristã à teologia sistemática, mesmo que sejam disciplinas diferentes, estão ligadas de forma intercambiáveis, pois o crer e o agir responsável faz parte da vida do cristão.
       
Bonhoeffer escreve: “Pior do que a má ação é ser mau. Um mentiroso dizer a verdade é pior do que um amante da verdade mentir. Um misantropo praticar o amor fraterno é pior do que um filantropo sucumbir uma vez ao ódio”.²²

“A ética cristã está além do formalismo e da casuística; enquanto formalismo e casuística partem da luta do bem com o real, a ética cristã pode partir da reconciliação já acontecida do mundo com Deus e com o ser humano Jesus Cristo, da aceitação do ser humano real por parte de Deus.”²³

Também salienta que a ética cristã “só é possível com base na atual presença da forma de Jesus Cristo em sua Igreja. A Igreja é o lugar onde se proclama e acontece o processo em que Jesus Cristo toma forma. A ética cristã está a serviço desta proclamação e acontecimento.”²⁴
       
Para Bonhoeffer, a ética cristã está baseada na encarnação e ressurreição do Senhor Jesus Cristo.²⁵ Portanto, segue a mesma linha de raciocínio de Reifler, sobre a dialética entre a teologia sistemática (doutrina) e ética cristã (agir responsável, segundo Bonhoeffer).
      
O conhecido professor de apologética, Norman Geisler, também compreende a ética cristã como absoluta para os cristãos. Ele escreve: “Enquanto a ética considera o que é moralmente certo ou errado, a ética cristã considera o que é moralmente certo ou errado para os cristãos.”²⁶
       
Para Geisler, a ética cristã baseia-se na vontade de Deus, sendo um mandamento divino como forma, tendo como fundamento o caráter moral de Deus que não muda (Ml 3.6; Tg 1.17), baseando-se na revelação de Deus sendo deontológica, ou seja, centrada no dever e não nos meios e nos fins (teleológica).
       
Geisler salienta que a ética cristã é absoluta em detrimento do antinomismo (não há lei), do situacionismo (há lei, mas esta é condicionada) e do generalismo (a obrigatoriedade é geral, mas há exceções). Porém, dentro do absolutismo, há uma divisão de categorias como o absolutismo não qualificado (o conflito moral é apenas aparente), absolutismo conflitante (o conflito moral é existente, portanto haverá culpa de qualquer forma) e o absolutismo graduado (no conflito moral há a escolha do bem maior e mal menor).²⁷
     
Na mesma linha, o professor de Antigo Testamento, Walter Kaiser Jr, salienta que a “ética não é um padrão de conduta caracteristicamente cristão, pois Paulo argumenta que até mesmo os pagãos, que não revelam um claro conhecimento da Lei, demonstram que a obra da Lei está escrita no coração deles (Rm 2.14,15).”²⁸
       
Portanto a ética cristã tem como base a “perspectiva de nosso Senhor apresentada nas Escrituras Sagradas.”²⁹  Sendo assim, mesmo no relativismo pós-moderno, o cristão e a comunidade cristã são chamados a responder a partir da revelação bíblica temas que estão sendo relativizados como o aborto, a homossexualidade, genocídio, pobreza e riqueza, moral individual, dentre outros.
      
O artigo salientou o relativismo como fundamento da ética pós-moderna, sendo até mesmo criticado por não cristãos, porém o crente tem um referencial absoluto que é a Palavra de Deus revelada. A ética é absoluta porque o referencial é absoluto, o próprio Deus em sua revelação. “Quando os fundamentos são destruídos, que pode fazer o justo?” (Salmo 11:3 Almeida 21).

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¹JAPIASSÚ, Hilton. MARCONDES, Danilo. Dicionário básico de filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1996. P. 93.
²VEITH JR. Gene Edward. Tempos Pós-Modernos: Uma avaliação cristã do pensamento e da cultura da nossa época. São Paulo: Editora Cultura Cristã, 1999. P. 10.
³Ibid. P. 21.
⁴GRENZ, Stanley J. Pós-modernismo: um guia para entender a filosofia do nosso tempo. Tradução  de Antivan Guimarães Mendes. São Paulo: Vida Nova, 2008. P. 15.
⁵Lema do pensamento chamado positivismo, um dos filhos do movimento iluminista, presente na bandeira brasileira omitindo apenas o termo “amor” e sendo a fundamentação epistemológica do pensamento brasileiro em sua formação moderna. Cf. SILVA, Wilson Santana. As Matizes do Pensamento Brasileiro: Comte e Marx. São Paulo: Fides Reformata volume XVII, 2012. P. 61-77.
⁶VEITH JR. Op. Cit. P. 29.
⁷Ibid. P. 37-38.
⁸Ibid. P.41.
⁹GRENZ. Op. Cit. P. 18-19.
¹⁰HARVEY, David. Condição Pós-Moderna: Uma Pesquisa Sobre as Origens da Mudança Cultural. Tradução de Adail Ubirajara Sobral, Maria Stela Gonçalves. São Paulo: Loyola, 2012. P. 58.
¹¹BAUMAN, Zyigmunt. Vida em Fragmento: sobre a ética pós-moderna. Tradução de Alexandre Werneck. – Rio de Janeiro: Zahar, 2011. P. 9.
¹²Ibid. P. 10.
¹³Ibid. P. 22
¹⁴Ibid. P. 65.
¹⁵REIFLER, Hans Ulrich. A Ética dos Dez Mandamentos: Um Modelo para os Nossos Dias. São Paulo: Vida Nova, 1992. P. 15.
¹⁶Ibid. P. 16.
¹⁷Ibid. P. 17.
¹⁸Ibid. P. 18
¹⁹Ibid. P. 19.
²⁰Ibid. P. 20.
²¹BONHOEFFER, Dietrich. Ética. Tradução de Helberto Michel. São Leopoldo, Sinodal. 2002. P.15.
²²Ibid. P. 41.
²³Ibid. P. 53.
²⁴Ibid. P. 54.
²⁵Ibid. P. 76.
²⁶GEISLER, Norman L. Ética Cristã: Opções e Alternativas Contemporâneas. Tradução de Alexandre Meimaridis, Djair Dias Filho. São Paulo: Vida Nova, 2010. P. 16.
²⁷Ibid. P. 16-22.
²⁸KAISER JR. Walter. O Cristão e as questões éticas da atualidade: Um guia bíblico para pregação e ensino. Tradução de Haroldo Janzen e Ingrid Neufeld de Lima. São Paulo, Vida Nova, 2015. P. 9.
²⁹Ibid. P. 10.

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