Introdução
Longe de ser simplesmente uma carta, a composição de Apocalipse 2.18-29 (bem como as outras seis endereçadas a igrejas específicas: 2.1-7 [Éfeso]; 2.8-11 [Esmirna]; 2.12-17 [Pérgamo]; 3.1-6 [Sardes]; 3.7-13 [Filadélfia] e 3.14-22 [Laodicéia]) constitui “um misto de gêneros onde se destacam elementos da estrutura dos editos imperiais e, em termos de conteúdo, a forma profética do cristianismo das origens influenciada pela profecia do AT.”¹  A forte evidência para isto é a expressão τάδε λέγει – a forma típica das mensagens proféticas do Antigo Testamento² , que estudaremos mais adiante.

A carta à Igreja em Tiatira se reveste de importância, primeiramente, por uma questão estrutural. A observação que José Bortolini faz com respeito à organização das sete cartas é interessante. Segundo ele, elas estão acomodadas observando uma estrutura quiástica, onde a 1ª combina com a 7ª, a 2ª com a 6ª, e a 3ª com a 5ª – assim, a carta à Igreja em Tiatira fica no centro e seu tema principal é a profecia.³  Observe isto no gráfico abaixo:⁴  

Essa centralidade da carta transparece ser um indicativo de uma maior atenção dada pelo autor do Apocalipse à Igreja em Tiatira, mesmo porque não se pode negar o fato de que “para a Igreja em Tiatira é dedicado o edito profético mais extenso”⁵.  São doze versículos focalizando esta Igreja, enquanto para as outras são dedicados não mais que seis ou sete.⁶  Por quais razões essa epístola profética está posta no meio e é mais extensa? Isabel Aparecida Félix parece sugerir uma resposta ao registrar a pergunta: Uma cidade com tradição de profetisas?⁷  Isso, num diálogo com a situação histórica que a referida autora faz e que abordaremos aqui, poder-se-á elucidar.

A figura central na passagem é a mulher, que nas palavras do autor do Apocalipse, se autodenomina profetisa e é chamada Jezabel, provavelmente de um modo pejorativo. Para Nestor Friedrich, a Igreja em Tiatira se caracterizava pela diversidade de grupos: 1) Grupo de João – τοῖς λοιποῖς ; 2) grupo de Jezabel – τὰ τέκνα αὐτῆς  e; 3) o grupo daqueles que toleram/permitem a atuação de Jezabel – ἀφιημι.⁸  A ênfase no caso da Igreja em Tiatira está no fato de que a presença de Jezabel é maior quando tolerada.⁹

1. Discussão Literária: Análise de algumas expressões gregas
A proclamação a Igreja em Tiatira, conforme observado por Nestor Friedrich, conta com a presença de vários “atores” :

1. O Anjo da Igreja (singular);
2. O ‘Filho de Deus’;
3. A profetisa Jezabel (quem ensina e seduz);
4. Seus filhos (discípulos masculinos e femininos de Jezabel = antes servos [de Jesus]);
5. Aqueles que toleram/permitem o ensino de Jezabel na Igreja;
6. Os outros membros da Igreja em Tiatira (Grupo de João);
7. As Igrejas (plural)¹⁰  – que são apontadas no verso 23.¹¹

Definir o gênero literário de Apocalipse tem sido uma tarefa difícil. Embora o livro do Apocalipse seja “a primeira obra apresentada como apocalypsis”¹² , seus textos não são ‘desenhados’ de uma forma a demonstrar com clareza se o título (tomado tradicionalmente da primeira palavra do início do livro) “denota um tipo especial de literatura ou se é usado mais geralmente no sentido de revelação”¹³.  Friedrich vê em João um interesse exclusivamente profético. Segundo este autor, João usa o gênero apocalíptico como veículo de profecia. Neste sentido, seria melhor chamar a obra de João de uma profecia-apocalíptica ou um apocalipse-profético. A obra de João é um apocalipse profético na medida em que tem um endereço concreto, histórico – os cristãos na província da Ásia. Mas também é apocalíptico porque usa formas da tradição apocalíptica.¹⁴  Difícil é determinar se a distinção que fazemos hoje entre profecia e apocalíptica estava no domínio consciente dos autores bíblicos.

No texto de 2.18-29, há algumas expressões que consideraremos para o enriquecimento da discussão literária.

a. O Anjo da Igreja: τῶ ἀγγέλῳ τῆς ἐκκλησίας
O Anjo da Igreja é sempre o primeiro personagem mencionado no início de cada proclamação. Das 77 ocorrências do termo “anjo” no Apocalipse, 69 se refere a seres sobrenaturais que servem como mediadores e mensageiros entre Deus e sua criação¹⁵.  As demais 8 ocorrências referem-se ao Anjo da Igreja (7 vezes no singular ao enunciar cada proclamação e 1 vez no plural – 1.20). Também satanás é chamado de “anjo” em 9.11 e seus seguidores de “anjos” em 12.7,9.¹⁶ 

Para David Aune, estes “anjos das Igrejas” são uma criação do autor. Não há paralelos na literatura do judaísmo das origens nem no cristianismo que ofereçam elementos para interpretar estas figuras.¹⁷  De fato, estamos diante de uma forma de expressão única na literatura canônica. Martin Karrer, citado por Friedrich, afirma que “o corpo da carta foi dirigido para a Igreja, contudo a comunicação para o anjo e a Igreja aconteceu em níveis diferentes. Os “anjos das Igrejas” são seres celestes.”¹⁸  Se dirigir ao anjo e interpelar a Igreja em questões específicas da sua vivência parece ser uma estratégica forma de se comunicar usada por João.

As realidades a que estes textos se referem dizem respeito diretamente às pessoas que integram as Igrejas e, portanto, têm preferência frente à fala do anjo. A forma de interpelar os ouvintes se dá tanto individual como coletivamente (2.10.22; 3.8,20), assim como de forma indireta a todas as Igrejas (2.23). A condução da leitura da carta, por sua vez, dá-se de tal forma que passa por cima da pergunta pela identidade do anjo. Quem é o anjo não vem ao caso. O alvo das cartas, seu conteúdo, são os membros das Igrejas. Tanto é que o final de cada carta revela que a vitória e a salvação não estão relacionadas à competência do anjo, mas estão intimamente ligadas à vitória de cada cristão.¹⁹

Numa outra linha de interpretação está Kraft²⁰ , que identifica os “anjos” com os mensageiros das Igrejas, sendo, portanto, um personagem terrestre. Mas Karrer tem razão ao argumentar que “os anjos das Igrejas” não estão encarregados de transmitir uma mensagem, mas são os receptores da mesma.²¹  As cartas são dirigidas “ao anjo que está…” e, como já dito, o corpo das mesmas são exortações ou elogios ou até orientações e desafios aos membros das Igrejas.

Em 1.16, 2.1 e 3.1 os “anjos das Igrejas” estão subordinados a Jesus Cristo, estão em suas mãos, ele os segura com poder. ²²

b. Fórmula Profética: τάδε λέγει
A fórmula τάδε λέγει – “assim diz”, equivale na LXX a “assim diz Yahweh” onde ocorre 250 vezes na literatura profética do AT.²³  No NT ocorre apenas uma vez, fora do Apocalipse, em At 21.11 como fórmula introdutória ao oráculo do profeta Ágabus.²⁴  Há, portanto, um significativo paralelo com a profecia veterotestamentária, tornando estes textos proclamações proféticas e não meras epístolas exortativas. Ap 2-3, inspirados na tradição profética, mesclam palavras de salvação e juízo.²⁵

Esta fórmula também é usada para introduzir decretos e cartas persas que podem ser comunicados oralmente ou em forma escrita. Muitos Editos persas são citados no AT (LXX) com τάδε λέγει como fórmula de introdução (2Cr 36.23; 1 Esd 2.3; Jud 2.5; Est 3.13) . Cinco editos de Augusto dos séculos 7-6 e 4 a.C. são introduzidos com a palavra λέγει.

c. Seção οἶδά
A seção οἶδά é a parte que mais discussão gera na pesquisa.²⁷  Esta seção é muito variada em seu conteúdo e formas. Aqui temos a descrição da situação da Igreja.²⁸  Esta seção reflete o conhecimento profético do mundo vital para dentro do qual a proclamação é proferida.²⁹  Aqui o autor demonstra conhecimento das condições em que a Igreja vive e de todo cenário onde ela se encontra.

Para Ferdinand Hahn esta é a parte central de cada proclamação.³⁰  Para Aune, a fórmula οἶδάintroduz a seção que, de forma breve, descreve a situação de cada Igreja no passado ou presente e que serve como base para o dispositio.³¹ Aune, entende que esta seção não corresponde à parte central da proclamação, como Ferdinand Hahn, mas sim, à seguinte que trata das conseqüências decorrentes desta seção narrativa.  No entender de Nestor Friedrich, uma não exclui a outra, ambas se complementam e uma não é compreensível sem a outra. As duas se equivalem.³³

A cláusula οἶδά torna claro e enfático que o Cristo exaltado é conhecedor da realidade das Igrejas em todos os seus aspectos.  A verdade acerca da vivência de cada comunidade não está oculta aos olhos daquele que remete a mensagem.

d. Os restantes: τοῖς λοιποῖς
Na proclamação à Igreja em Tiatira, aqueles que seguem Jezabel são ameaçados até de morte diante da possibilidade de não se arrependerem (cf. v. 21-23). No verso 24 a proclamação é direcionada aos restantes de Tiatira. A que se refere o autor ao direcionar a mensagem aos τοῖς λοιποῖς  (aos restantes)?

Os “restantes” devem corresponder àqueles que não seguiram as doutrinas anunciadas por Jezabel. Parece que são o grupo de João, aqueles que têm a sua simpatia . Diferente da ameaça feita aos seguidores de Jezabel, aos “restantes” é dirigida uma palavra de admoestação positiva com o objetivo claro de reforçar a posição assumida, de manter-se firme, na posição em que estão naquele momento . A proposta de João para Tiatira, enquanto grupo minoritário neste contexto, torna-se um desafio enorme, porque expõe aqueles que não compartilham de determinado ensino e prática comum ao contexto urbano em que a Igreja está, o que pode gerar reações diversas.³⁷ Cada um teria que tomar a decisão de não compactuar com as doutrinas e práticas de Jezabel, ainda que não somassem um grande número, sendo, portanto, a minoria. A decisão de pertença, principalmente em contextos de crise, conflito e perseguição , torna-se neste caso, a demonstração de adesão ao grupo “que não se pode transferir para a Igreja, enquanto comunhão maior” . Para o leitor dessa proclamação, abririam horizontes na questão da identidade com a Igreja local, ainda que estivessem num contexto de feroz perseguição. O Cristo exaltado se identifica com a minoria dirigindo-lhe palavras de consolo.

e. O conceito de τὰ ἔργα
A palavra ἔργα ocorre 20 vezes no Apocalipse. Destas, 12 vezes em Ap 2-3 e, destas 12 ocorrências, 5 estão na proclamação em Tiatira. Trata-se de uma palavra neutra cujo sentido positivo ou negativo dependerá do contexto de sua ocorrência.⁴⁰

Na opinião de Friedrich, o fato da palavra ocorrer 5 vezes nesta proclamação, indica que aqui se trata de uma palavra chave.  Nas obras desta Igreja, revela-se uma tendência positiva, de progresso (“tuas últimas obras, maiores do que as primeiras”). A análise semântica do termo ἔργα revela claramente uma situação de oposição: as obras da Igreja e as obras do filho de Deus estão em oposição às obras de Jezabel.⁴²

As obras são o testemunho vivenciado em circunstâncias concretas.⁴³  Isto reforça a noção de que a Igreja está inserida em um contexto concreto e que aí articula sua prática de fé. Fazer as obras corretas e opor-se às falsas tem relevância soteriológica porque o juízo se dá pelas obras.⁴⁴

As obras são algo distinto de amor, fé, diaconia e resistência. No caso específico de Tiatira, as obras não são apenas uma lista de ações, mas são obras que evidenciam uma postura de testemunho persistente em relação ao mundo no qual a Igreja está inserida.⁴⁵

2. Discussão Histórica: Sibilas e Profetisas em Tiatira
Na proclamação a Tiatira há algo que distingue das outras: a menção de uma liderança que parece ser influenciadora e incitadora de práticas contrárias à conduta aceita pelos demais, centralizada numa pessoa, chamada de Jezabel. Significativo é que apenas nesta proclamação temos a menção de alguém que se apresenta como profetisa, que exerce liderança profética.⁴⁶  Quando João caracterizou a líder que havia em Tiatira com o nome de Jezabel, ele o fez com o claro objetivo de desacreditar o exercício desta liderança profética.⁴⁷

Isabel Aparecida Félix, em sua pesquisa, constata que Tiatira era uma cidade em que mulheres exerciam poderes proféticos como sibilas ou como profetisas.⁴⁸  Pierre Prigent diz que nesta cidade havia um santuário reservado a uma Sibila oriental que poderia ser um sinal da existência do sincretismo judeu pagão em Tiatira. ⁴⁹ Sibila profetizava arrebatada por um Deus, manifestando sua vontade de forma extática, a partir de um transe. ⁵⁰

Parece ser comum nas 7 proclamações denunciar grupos considerados hereges, como é o caso dos nicolaítas em Éfeso ou aos que “sustentam a doutrina de Balaão” em Pérgamo. O ensino dos nicolaítas, no caso de Éfeso, provavelmente foi trazido de fora para dentro da Igreja⁵¹ . No caso das Igrejas em Pérgamo e Tiatira parece que estes grupos não vêm de fora nem são o resultado de uma ingerência externa, ao contrário, emergem internamente, no seio das Igrejas.₅₂  Isabel Felix, fazendo alusão à postura de Elisabeth Fiorenza, também entende que o grupo profético de Jezabel fazia parte da ekklesia.⁵³  Aparentemente esse é uma conclusão razoável, pois a própria expressão “os restantes” conduz a pensar que uma parte significativa daquela comunidade cristã aderira aos ensinos e práticas de Jezabel, a partir de uma influência interna.

Scobie afirma que as cartas são oráculos proféticos cristãos que nos falam muito mais sobre a relação do autor com estas Igrejas, mas pouco da relação destas com a sociedade greco-romana.⁵⁴  Friedrich, acha pertinente o questionamento de Slater⁵⁵  que “se as cartas foram escritas para nos dar informações acerca do ambiente social, acerca da realidade da sociedade greco-romana na Ásia Menor, por que há tão poucos dados?”  Contudo, acha questionável a afirmação do mesmo de que a discussão interna, como por exemplo, comer carne sacrificada aos ídolos e prostituição em Tiatira, seja apenas uma questão interna, sem relação com a realidade urbana e o contexto político, religioso e cultural da província da Ásia.⁵⁷  Esses indícios internos, de fato, parecem ser reflexos de uma cultura externa que migrara para dentro da Igreja.

Isabel Felix vê na análise sócio-política, econômica e religiosa da cidade de Tiatira algo importante na ajuda da constatação de que o sistema imperial romano é composto por estruturas multiplicadoras de opressão, marginalizando a grande maioria das pessoas; constata que em Tiatira existia um grande número de trabalhos artesanais, onde havia a existência das “porfirópolis”, produtoras e negociantes de púrpura, um trabalho típico de mulheres.  Esta autora acredita que o conflito entre João e Jezabel não reside apenas na divergência de ensinamentos, mas do fato de Jezabel ser mulher e profetisa, o que deve ter contribuído para acirrar este conflito.⁵⁹  No entanto, há poucos vestígios no texto para afirmarmos um preconceito joanino, embora não se deva considerar de somenos importância a forma como João se refere a Jezabel usando a expressão “essa mulher”. Todavia, considerar por esta expressão uma reação machista do autor do Apocalipse não seria um tipo de “anacronismo”, isto é, lançar sobre o texto um conceito contemporâneo de “guerra entre os sexos”?

Historicamente, Jezabel parece ter tido uma influência muito mais abrangente e duradoura do que o Autor do Apocalipse gostaria. De acordo com escritos de Epifânio e Irineu (conforme citado pela Isabel Aparecida Felix, fazendo menção a Fiorenza), em meados do século II, Tiatira se tornou o centro do movimento montanista, no qual profetisas eram proeminentes. O movimento denominou-se “Montanismo” referindo-se ao considerado primeiro profeta do grupo: Montano. Nas pesquisas recentes constata-se que não foi Montano, mas as profetisas Priscila e, especialmente, Maximila.⁶⁰  Estas constituíam figuras importantes e muito contestadas por Tertuliano e Orígenes, porque gostavam de pintar os cabelos e os olhos bem como ensinavam publicamente. ⁶¹

Tina Pippin⁶² , debatida por Friedrich, vê no Apocalipse um mundo opressivo para as mulheres. Para ela, no futuro, na Nova Jerusalém, não há lugar para as mulheres⁶³ . Mas contra essa perspectiva negativa da figura feminina em Apocalipse e das suspeitas de estar o texto apocalíptico maculado pelo machismo da época, David Barr⁶⁴  afirma: “Surpreende, contudo, que uma comunidade de homens (machistas ?!?) se apresente como a noiva do Cordeiro” ⁶⁵.

Friedrich mantém uma postura equilibrada concluindo que a mulher não é uma figura tão marginal como sugere Pippin; por outro lado, também não é uma personagem central.

3. Discussão Teológica: A Proposta de João para a Igreja
João, com sua obra profético-apocalíptica, se mostra corajoso para opor-se a um ensino diferente do seu, dando nome ao inimigo e confrontando sua prática e ensino. Demonstrou conhecer os meios de comunicação oficiais e, à semelhança de outros editos fictícios que havia, não deixou de usar parte dessa estrutura como roupagem para sua mensagem⁶⁷ .

A mensagem de João é contextualizada. “Tanto o mundo helenista quanto aqueles que vêm da tradição judaica são interpelados”⁶⁸ . Ele dá voz ao “Filho de Deus” em meio a um contexto em que o Imperador romano, mesmo não estando presente fisicamente, está onipresente por intermédio das elites da cidade, pela propaganda, pelo culto e tem a última palavra.⁶⁹  João falou como “minoria cognitiva”⁷⁰  e, com isso, enriquece a noção de identidade da Igreja. A proposta de João é uma profunda experiência de fé evidenciada nas obras que “caracterizam o cristão como um sujeito histórico”⁷¹ , e é esta prática histórica contextual o critério da justiça de Deus no seu julgamento⁷² .

Apocalipse tem como força impulsionadora a dimensão da esperança que se reflete nas promessas⁷³ . Na proclamação a Tiatira trata-se do poder sobre as nações. “João motiva a olhar para o futuro, um futuro de Deus, novo, diferente, em que se dará uma participação efetiva dos cristãos no poder”⁷⁴ .

Embora o modelo de Igreja proposto por João não seja integrador⁷⁵ , como afirma Friedrich, sua preocupação e zelo pela pureza da Igreja são intensos. João é radical, ele silencia vozes diferentes da sua que, por vezes, reproduz a voz do Cristo. Jezabel não fala. A rainha do céu apenas geme (Ap 12).  Nesse sentido, se revela pouco democrático e extremamente intolerante.

A voz de João por vezes se confunde com a do Cristo exaltado, conclamando os restantes da Igreja – a minoria – a se manterem firmes na luta pela não adaptação às doutrinas proferidas pelo grupo de Jezabel. Para João o “micro” pode se tornar “macro”, se guardar até o fim as obras de Deus (cf. Ap 2.26-28). O texto é sui generis e de grande relevância para a teologia do Novo Testamento.

Conclusão
A proclamação a Igreja em Tiatira revela o confronto entre lideranças proféticas. Nela, existem duas propostas teológicas, que querem responder as realidades, da ekklesia e da sociedade, a proposta de João e a de Jezabel⁷⁷ .  

O edito-profético para Igreja em Tiatira com sua ênfase no senhorio do filho de Deus mostrou que o Apocalipse resgata questões fundamentais: a esperança para o mundo, portanto, uma ética não-entreguista (vencer); a crítica profética em relação ao exercício do poder (fidelidade, resistência); a importância da Igreja enquanto espaço de articulação de uma proposta que transcende a ética individualista obras, amor, diaconia) e a cegueira em relação às estruturas de poder em nosso mundo. 

Concluímos que esse texto possui um caráter mais profético do que epistolar. Os leitores, em vista da significativa parte do Novo Testamento ser caracterizado por epístolas, estavam acostumados com esse tipo de literatura. Por isso, João usou a introdução “escreve” – que é o único indício de epístola. Ademais, o conteúdo é profético.

Os elementos que compõem esta proclamação revelam o conhecimento do autor com respeito à realidade da Igreja em Tiatira. Sua proposta é motivar os poucos, considerados por ele fiéis às práticas cristãs, à perseverança em face da futura recompensa divina.

A linguagem que João lança mão para se referir a Jezabel chega a ser violenta e deixa claro que esta era uma forte oponente, merecedora de um considerável discurso por parte do autor, gerador de afirmação para o lado supostamente certo e de terror para o lado supostamente herético.

A riqueza de detalhes que configura o “desenho do texto” desde a descrição do Filho de Deus até a recompensa futura, traz preciosas contribuições para a compreensão do contexto sócio-cultural-religioso onde a Igreja em Tiatira estava inserida, bem como da reação da própria comunidade cristã diante disso, demonstrando assim a teologia e prática da própria Igreja.

Referências Bibliográficas
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FELIX, Isabel Aparecida, “Aquela que se diz Profetiza: Uma Leitura Feminista Crítica da Libertação de Ap 2.18-29” (2003).
 FRIEDRICH, Nestor Paulo. “Adapt or Resist? A Socio-Political Reading of Revelation  2.18-29” In: Journal for the Study of The New Testament 25.2 (2002).
 FRIEDRICH, Nestor Paulo. “Apocalipse 2-3: sete cartas? Uma análise literária”, In: Estudos de Religião 19 (2000).
FRIEDRICH, Nestor Paulo. “O edito profético para a Igreja em Tiatira (Ap 2.18-29) Uma análise literária, socio-política e teológica” (2000).
MAGALHÃES, Antônio Carlos. “Nova Profecia (Montanismo): O Espírito versus a Letra. Reflexões sobre uma página esquecida da história do cristianismo”.
PRIGENT, Pierre. “O Apocalipse”. Edições Loyola, São Paulo, 1983.
 
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¹ FRIEDRICH, Nestor Paulo. “Apocalipse 2-3: sete cartas? Uma análise literária”, In: Estudos de Religião 19 (2000) p. 150.   

² FRIEDRICH, Nestor Paulo. “Adapt or Resist? A Socio-Political Reading of Revelation 2.18-29” In: Journal for the Study of The New Testament 25.2(2002) p. 186-187; fazendo alusão ao argumento de David Aune e Elizabeth S. Fiorenza.  

³BORTOLINI, José. “Como Ler o Apocalipse”. Paulus. São Paulo, 1994, p.30. Veja também: FELIX, Isabel Aparecida, “Aquela que se diz Profetiza: Uma Leitura Feminista Crítica da Libertação de Ap 2.18-29” (2003) p.47.

⁴ FELIX, Isabel Aparecida, “Aquela que se diz Profetisa” p.47.  

⁵ FRIEDRICH, Nestor Paulo. “O edito profético para a Igreja em Tiatira (Ap 2.18-29) Uma análise literária, socio-política e teológica” (2000) p. 322  

⁶ FELIX, Isabel Aparecida, “Aquela que se diz Profetisa” p.48.  

⁷ Idem.  

⁸FRIEDRICH, Nestor Paulo. “O edito profético” p. 325  

⁹ FRIEDRICH, Nestor Paulo. “Adapt or Resist?” p. 199  

¹⁰ FRIEDRICH, Nestor Paulo. “Adapt or Resist?” p. 198 

¹¹ Acréscimo meu.  

¹² BOER, Martinus de. “A Influência da Apocalíptica Judaica sobre as origens cristãs: gênero, cosmovisão e movimento social”. In: Estudos de Religião 19 (2000), p.15.  

¹³ Idem. 

¹⁴  FRIEDRICH, Nestor Paulo. “O edito profético” p. 26.  

¹⁵ Idem, p. 224.  

¹⁶ AUNE, David. “Revelation 1-5”. Dallas: Word Books, Publischer, 1997, p. 108-109. Apud: FRIEDRICH, Nestor Paulo. “O edito profético” p. 224. 

¹⁷Idem.  

¹⁸ FRIEDRICH, Nestor Paulo. “O edito profético” p. 228.  

¹⁹ FRIEDRICH, Nestor Paulo. “O edito profético” p. 228-229.  

²⁰ KRAFT, H. “Die Offenbarung dês Johannes” p. 50-52. Apud: FRIEDRICH, Nestor Paulo. “O edito profético” p. 227.

²¹ FRIEDRICH, Nestor Paulo. “O edito profético” p. 227. 

²² FRIEDRICH, Nestor Paulo. “O edito profético” p. 229. 

²³ MAZZAFERRI, Frederick D., “The Genre of the Book of Revelation from a Source-critical Perspective”, p.120. Apud: FRIEDRICH, Nestor Paulo. “O edito profético” p. 32. 

²⁴ FRIEDRICH, Nestor Paulo. “O edito profético” p. 32. 

²⁵] SCOBIE. Charles H. H. “Local References in the Letters to the Seven Churches” p. 611-612. Apud: FRIEDRICH, Nestor Paulo. “O edito profético” p. 32; Também FRIEDRICH, Nestor Paulo. “Apocalipse 2-3: sete cartas?” p. 155; e cf. FRIEDRICH, Nestor Paulo. “Adapt or Resist?” p. 186. 

²⁶ FRIEDRICH, Nestor Paulo. “O edito profético” p. 33. 

²⁷FRIEDRICH, Nestor Paulo. “O edito profético” p. 35. E cf. também FRIEDRICH, Nestor Paulo. “Apocalipse 2-3: sete cartas?” p. 156. 

²⁸ Idem. 

²⁹ FRIEDRICH, Nestor Paulo. “Apocalipse 2-3: sete cartas?” p. 156.

³⁰ Idem. 

³¹ FRIEDRICH, Nestor Paulo. “Apocalipse 2-3: sete cartas?” p. 157. 
“O termo dispositio (disposição) foi usado por Quintiliano para o arranjo efetivo e unificado das várias partes de um discurso(…), mas foi derivado de sua posterior aplicação a partes de documentos oficiais na diplomacia medieval(…).” Cf. The Form and Function of the Proclamations to the Seven Churches (Revelation 2-3), p. 190-191 e FRIEDRICH, Nestor Paulo. “O edito profético” p. 38. 

³² FRIEDRICH, Nestor Paulo. “Apocalipse 2-3: sete cartas?” p. 157. e cf. também FRIEDRICH, Nestor Paulo. “O edito profético” p. 37-38. 

³³ FRIEDRICH, Nestor Paulo. “Apocalipse 2-3: sete cartas?” p.157. e FRIEDRICH, Nestor Paulo. “O edito profético” p. 38. 

³⁴FRIEDRICH, Nestor Paulo. “O edito profético” p. 38. 

³⁵ FRIEDRICH, Nestor Paulo. “O edito profético” p. 211. 

³⁶ Idem.  

³⁷ Idem, p.212.

³⁸  Idem

³⁹  Idem.

⁴⁰ AUNE , David. “Revelation 1-5”. p. 142. Apud: FRIEDRICH, Nestor Paulo. “O edito profético” p. 243.  

⁴¹ FRIEDRICH, Nestor Paulo. “O edito profético” p. 244.  

⁴² Idem, p. 244-255  

⁴³ COMBLIN, J. “Cristo em el Apocalipsis” p. 164. Apud: FRIEDRICH, Nestor Paulo. “O edito profético” p. 245.

⁴⁴ FRIEDRICH, Nestor Paulo. “O edito profético” p. 245. 
N.A. – No contexto da literatura Apocalíptica, a salvação está ligada à perseverança. Na grande tribulação, por exemplo, a fé é demonstrada pelas obras – haja o que houver é preciso perseverar até o fim.   

⁴⁵  BEALE, G.K. “The Book of Revelation: A Commentary on the Greek Text” p.260. Apud: FRIEDRICH, Nestor Paulo. “O edito profético” p. 245.   

⁴⁶  FRIEDRICH, Nestor Paulo. “O edito profético” p. 212.   

⁴⁷ FRIEDRICH, Nestor Paulo. “O edito profético” (2000) p. 249.  

⁴⁸  FELIX, Isabel Aparecida, “Aquela que se diz Profetisa” p.23.  

⁴⁹ Prigent, Pierre. “O Apocalipse”. Edições Loyola, São Paulo, 1983, p.66. Cf. também FELIX, Isabel Aparecida, “Aquela que se diz Profetisa” (2003) p.23.  

⁵⁰ FELIX, Isabel Aparecida, “Aquela que se diz Profetisa” p.23.   

⁵¹  FRIEDRICH, Nestor Paulo. “O edito profético” p. 212.

⁵² Idem, p. 212-213.   

⁵³ FELIX, Isabel Aparecida, “Aquela que se diz Profetisa” p.23.  

⁵⁴ SCOBIE. Charles H. H. “Local References in the Letters to the Seven Churches” p.614. Apud: FRIEDRICH, Nestor Paulo. “O edito profético” p. 68.   

⁵⁵ SLATER, Thomas. “On the Social Setting of the Revelation of John”  

⁵⁶ FRIEDRICH, Nestor Paulo. “O edito profético” p. 70.   

⁵⁷ Idem.   

⁵⁸ FELIX, Isabel Aparecida, “Aquela que se diz Profetisa” p.28.

⁵⁹ Idem, p.66. 

⁶⁰ FELIX, Isabel Aparecida, “Aquela que se diz Profetisa” p.103.   

⁶¹ MAGALHÃES, Antônio Carlos. “Nova Profecia(Montanismo): O Espírito versus a Letra. Reflexões sobre uma página esquecida da história do cristianismo” p. 69.   

⁶² PIPPIN, Tina. “The Heroine and the Whore: Fantasy and the Female in the Apocalypse of John” 

⁶³ FRIEDRICH, Nestor Paulo. “O edito profético” p. 252.   

⁶⁴ BARR, David. “Toward and Ethical Reading of the Apocalypse: Refletions on John’s Use of Power, Violence and Misogyny.”   

⁶⁵  FRIEDRICH, Nestor Paulo. “O edito profético” p. 253.

⁶⁶ Idem.

⁶⁷ FRIEDRICH, Nestor Paulo. “O edito profético” p. 318.

⁶⁸ Idem.

⁶⁹ Idem.

⁷⁰ Idem.

⁷¹ FRIEDRICH, Nestor Paulo. “O edito profético” p. 319.

⁷² Idem.

⁷³ Idem.

⁷⁴ Idem.

⁷⁵ Idem, p. 320.

⁷⁶ Cf. FRIEDRICH, Nestor Paulo. “O edito profético” p. 321.

⁷⁷ FELIX, Isabel Aparecida, “Aquela que se diz Profetisa” p.109.

⁷⁸ FRIEDRICH, Nestor Paulo. “O edito profético” p. 330

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